США экономика политика идеология
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ США
Ответы читателям
6 1988
Прошу рассказать о политических взглядах и воззрениях американских евреев. Каково их положение в обществ? Как они относятся к проблемам войны и мира,, как оценивают внутреннюю и внешнюю политику правительства США, положение на Ближнем Востоке и агрессивные действия государства Израиль?
Л. БЕЛОУСОВ г. Ленинград
РЕЛИГИЯ, ПОЛИТИКА И ВЫБОРЫ 1980 г.
4 1981
Выборы 1980 г. продемонстрировали выход на политическую арену США новой силы — группы возникших в конце 70-х годов и тесно связанных между собой политических организаций, возглавляемых консервативно-протестантскими проповедниками ‘. Цели, поставленные перед собой новым движением, охватывают широкий круг проблем и отражают как консервативную позицию в сфере религии и морали, так и правую и даже специфически правореспубликанскую политическую позицию, получающую таким образом «религиозное освящение».
ЭВОЛЮЦИЯ «ЧЕРНОГО МУСУЛЬМАНСТВА»
О. В. ФИЛАНОВСКАЯ, Д. Е. ФУРМАН
3 1981
«Черные мусульмане», в начале 30-х годов небольшая и мало кому известная секта, ничего общего, кроме названия, с мусульманством не имевшая, в 60-е годы превратилась в мощную, строго централизованную организацию, которая привлекла внимание американской и мировой прессы ‘. Она стала символом ненависти к белой Америке, накопившейся у черного населения США. «Черные мусульмане» проповедовали отказ от всех элементов американской культуры, включая английские имена и фамилии, и готовили черных к «последней битве», когда под руководством Аллаха они свергнут владычество белых. Секта создала свои вооруженные формирования, с ней была связана серия убийств «отступников», и можно было ожидать, что их террор будет распространяться и дальше.
ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ АМЕРИКАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ
8 19 80
Социально-политическая направленность деятельности и роль различных религиозных организаций в современном мире весьма противоречива. Она зависит как от содержания разных религиозных учений, так и от различных социально-политических контекстов, в которых действуют религиозные организации. Очень часто религия выступает как знамя сил, стремящихся повернуть ход истории вспять, и духовенство, мечтающее о возвращении эпохи своего господства в обществе, играет реакционную роль. Но есть и противоположные примеры: религиозные организации выступают с демократических позиций и активно сотрудничают с прогрессивными силами. Наиболее важной сферой такого сотрудничества в современных условиях, когда военная опасность угрожает самому существованию человечества, все более явственно выступает борьба за мир, который многими представителями духовенства справедливо рассматривается как высшая общечеловеческая ценность. Часто это порождает конфликты между духовенством и силами милитаризма и агрессии.
ТРАГЕДИЯ ДЖОНСТАУНА И АМЕРИКАНСКИЕ СЕКТЫ
6 . 1979
16 ноября 1978 г. в Джорджтаун, столицу Гайаны, прибыл конгрессмен от штата Калифорния Лео Райен. С ним были журналисты и несколько родственников членов американской секты «Народный храм», организовавшей колонию-коммуну в джунглях неподалеку от границы с Венесуэлой. Райен прибыл для расследования слухов о том, что членов этой секты удерживают в колонии, названной Джонстауном по имени основателя секты Джима Джонса, силой. На следующий день сам Джонс, который всячески противился визиту Райена и даже перед этим послал ему подписанную всеми колонистами петицию с просьбой оставить их в покое, принимал конгрессмена в Джонстауне.
СВОБОДНАЯ МЫСЛЬ
Дивергенция политических систем на постсоветском пространстве
№10 2004
Цель настоящей статьи – попытаться показать дивергенцию политических систем, возникших на постсоветском пространстве, определить факторы, её обусловившие, и её историческое значение.
НАША ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА И ЕЁ ЦИКЛЫ
№ 11 2003
PDFфайл
Сейчас, через 12 лет после падения СССР и появления нового российского государства, уже совершенно очевидно, что Россия не может рассматриваться как «переходное» общество, идущее от коммунизма к демократии. Конечно, в большой временной перспективе все общества – переходные, откуда–то и куда-то. СССР, например, вполне можно в контексте истории русского народа рассматривать как общество, переходное от общества самодержавной к обществу постсоветской России. Такой подход не только имеет право на существование, но в определённых пределах может быть плодотворен. Но ясно, что он совершенно не достаточен. Русские и другие народы, входившие в СССР, действительно, «прошли» через советский период, «вышли» из него (иными, чем вошли) и продолжают жить и развиваться. Но сам СССР умер. СССР был живым организмом, со своими внутренними закономерностями функционирования и развития, со своим жизненным циклом, который завершился. И понять советскую историю лишь из модели «перехода» невозможно.
“Я ДОВЕРЯЮ ПРЕЗИДЕНТУ”.
Трансформация социальной поддержки власти в постсоветской России
Дмитрий Фурман, Киммо Каариайнен
№ 5, 2003
PDFфайл
Феномен Горбачева
№ 11 1995
PDFфайл
Данный текст — «заметки на полях» мемуаров М. Горбачева. Это не рецензия и не попытка всесторонне оценить эти мемуары как исторический источник. Это попытка найти в мемуарах или с помощью мемуаров ответы на ряд вопросов, связанных с личностью и исторической ролью мемуариста. (Далее цитируется немецкое издание.)
“ПЕРЕВЕРНУТЫЙ ИСТМАТ” ?
От идеологии перестройки к идеологии “строительства капитализма” в России
№3 1995
Во всех странах, где произошло падение коммунистических режимов, демократические антикоммунистические движения создают разную у разных национальных движений в деталях, но общую по своей структуре схему исторического процесса. Эта схема членит историю на четыре периода.
УКРАИНА И МЫ
Национальное самосознание и политическое развитие
№1 1995
Отношения русских и украинцев до сих пор в громадной мере — отношения «старших» и «младших», «великороссов» и «малороссов». Русские и украинцы слишком близки по языку и культуре, чтобы ощущать друг друга «очевидно другим» народом, как «совсем другими», «очевидно другими» являются для них, скажем, армяне или эстонцы. Но из этих двух действительно «братских» народов русский создал великую империю и великую «имперскую» культуру, украинский же имел «полноценную» государственность только тогда, когда еще не выделился из древнерусского этноса, его культура нового времени была, пользуясь выражением украинского историка и публициста прошлого века М. Драгоманова, «плебейской», его национальное самосознание складывалось поздно и
медленно.
Карабахский конфликт: национальная драма и коммунальная склока
№ 11 1994
PDFфайл
ВЕЛИКИЕ КОНФЛИКТЫ между нациями подчиняются в основном той же логике, что и «маленькие» конфликты между семьями или индивидами. Народ в целом не может быть умнее и добрее, чем его «средние» представители, наоборот, поведение народа часто оказывается более иррациональным, более подчиненным архаичным импульсам, чем поведение простых людей (ясно, например, что средние немцы или русские были значительно лучше и «нормальнее», чем гитлеровский и сталинский режимы). Поэтому если мы хотим разобраться в карабахском конфликте, то следует исходить из более или менее знакомой всем нам ситуации – ссоры в коммунальной квартире или соседей в деревне, или на работе. Читать дальше »
