Если вы обнаружили орфографическую ошибку в тексте, пожалуйста, сообщите нам о ней. Выделите ее мышью и нажмите Ctrl+Enter.
ИНДИЯ И КИТАЙ: ДВЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ- ДВЕ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯВ. Хорос: Леонид Сергеевич, как следует понимать Ваш вывод о накапливании в развивающемся мире элементов еврокапиталистической структуры с точки зрения перспектив? Иными словами, идет ли этот мир к капитализму европейского типа?
Деление на Запад и Восток утратит свой смысл№4 1990
Мне кажется сомнительным выделение восточных обществ в одну категорию. Я не думаю, что можно найти достаточно ясные и четкие признаки, по которым Рим; Спарту и средневековые европейские государства можно отнести в одну группу, а конфуцианский бюрократический Китай, варно-кастовую Индию, города-государства Финикии и монголов-кочевников — в другую. Восток, по-видимому, объединяется отсутствием, а не присутствием определенных признаков. Группа западноевропейских стран смогла совершить прорыв к состоянию, в котором постоянно развивающиеся наука и техника неразрывно связаны с принципиально недогматичными, развивающимися культурой и социально-политическими институтами. Другие такого прорыва не совершили и даже не показывают в своей истории признаков подготовки к оному. Данные общества могут быть выделены не более, чем группа очень разных людей может быть причислена к категории «не гениев», противостоящих выделенным в особую категорию «гениям». Проблема общности Востока — это скорее проблема уникальности Запада, той когорты тесно связанных между собой стран, в которых произошла своего рода «мутация», появилось общество совершенно нового типа. Я не думаю, что можно сейчас дать абсолютно точный и однозначный ответ на вопрос о причинах «мутации», о сочетании обстоятельств, которые были необходимы для прорыва, но, очевидно, громадную роль сыграл фактор религиозный, сказались особенности христианства, религии, таящей в себе колоссальный динамизм, особую «взрывную силу». И хотя обстоятельства появления нового общества были уникальны и произошло это в определенное время (XVI—ХУП вв.) и в определенном месте (в Западной Европе, прежде всего — в Нидерландах и Англии), само новое общество, новый способ человеческого существования имели не локальное, а всемирное, общечеловеческое значение.
Иудаистский клерикализм и его функции в ИзраилеИсключительно большая роль клерикалов в израильском обществе, несоизмеримая с их удельным весом в населении, связана с особенностями сионистской идеологии и в конечном счете — с особенностями еврейской культуры и иудаизма.
А.Г.Бельский, Д.Е.Фурман Эволюция сикхского коммунализма: религиозно-политические аспекты№ 5 1988
Сикхский коммунализм усиливался по мере демократизации индийского общества и ослабления традиционной религиозности. Его источник — страх сикхов перед «растворением» в гомогенезирующемся индуизме. Отсюда — стремление сикхских коммуналистов создать политические перегородки между сикхами и индусами. Коммунализм — серьезная угроза для современной Индии, но это все же болезнь роста.
РЕЦЕНЗИЯ НА КН: Л.С.ВАСИЛЬЕВА. ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ ВОСТОКА.Книга Л. С. Васильева — результат многолетнего чтения курса лекций по {истории религий Востока, и ее основное предназначение — быть учебным вузовским пособием для студентов-востоковедов. Поэтому и оценивать эту книгу нужно прежде всего с точки зрения ее соответствия этим функциям.
От Российской империи к русскому демократическому государству№5 2010
http://magazines.russ.ru/nz/2010/5/fu3.html
Национальное государство — нормальная, во всяком случае для Европы Нового времени, форма существования и государств, и наций. В XIX и XX веках оно было “энтелехией” таких великих процессов, как объединение Германии и Италии, распад Османской империи и Австро-Венгрии, приобретение независимости многими народами и странами. “Право наций на самоопределение” — один из великих лозунгов Нового времени. Сила лозунга была колоссальна, ибо справедливость этого права неоспорима, а его неразрывная связь с другими демократическими правами очевидна.
О чем это он?http://newtimes.ru/articles/detail/31076/
Медведев ставит диагноз и —? У российской политики характер поздней осени: вчера заморозки, на следующий день тепло, но идет дождь, к вечеру гололедица, и одному богу известно, что будет завтра. В середине ноября в стилистике back to USSR солировал премьер Путин. Под конец месяца слово взял президент Медведев, да так, что друг друга переспрашивали: не послышалось, нет? «В нашей политической жизни стали появляться симптомы застоя, возникла угроза превращения стабильности в фактор стагнации». «Если у оппозиции нет ни малейшего шанса выиграть в честной борьбе — она деградирует и становится маргинальной. Но если у правящей партии нет шансов нигде и никогда проиграть, она просто «бронзовеет» и в конечном счете тоже деградирует/…/ «Сделать так/…/, чтобы правящая партия имела и права, и обязанности, а не просто служила приложением к исполнительной власти». И наконец: «Не менее важной и даже более сложной является задача обеспечения прав меньшинства». Что это было — спрашивал The New Times
От рассвета до заката«Цветные революции» на просторах СНГ
№ 14 13 апреля 2010года
http://shop.newtimes.ru/articles/detail/2759/
Анатомия цветного бунта. Волнения в Кишиневе заставили многих вспомнить недавние «цветные революции», сокрушившие режимы по крайней мере в трех странах Восточной Европы. В чем состоят особенности «цветной революции» и насколько вероятно развитие такого сценария в Молдове — выяснял The New Times
Киргизские циклыhttp://shop.newtimes.ru/articles/detail/19599/
Если «тюльпановая революция» 2005 года с некоторой натяжкой может быть отнесена к категории «цветных» — она все же была связана с протестом против манипулирования выборами и «старалась быть мирной», то теперешний бунт значительно ближе к классическим революциям прошлого — с уличными боями и взятием вооруженной толпой разных «бастилий», и заодно — грабежом «дворцов тиранов» и лавок простых торговцев
№14 13 апреля 2009город
Ни одна власть не может держаться вечно. Жизнь идет вперед, а партия власти неизбежно стагнирует, и рано или поздно должна уступить место новой силе. В демократических странах «смена караула» происходит как ротация власти в результате победы оппозиции на выборах. Если же легального пути смены зажившейся власти нет, то она, в конце концов, устраняется неконституционным — революционным путем. Можно сказать, что приход оппозиции к власти при демократии — это институциализированная, вписанная в рутинный порядок жизни революция. А революция — это экстремальная, силовая ротация.
№6 8.02 2004года
350-летие Переяславской Рады — невеселый юбилей для России и Украины. Для России это — лишнее напоминание о том, как в одночасье рухнуло великое русское государство, собиравшееся веками. Для Украины — лишнее напоминание об исторической «ловушке», о том, что почти состоявшееся независимое казацкое государство попало под железную пяту Москвы. Год Переяславской Рады проходит под аккомпанемент незатухшего еще конфликта из-за Тузлы, в котором предельно ярко проявляется вся болезненность российско-украинских отношений. Если бы не сознание нашей очевидной слабости перед Западом и не страх «мировой полиции», мы вполне могли бы (и это уже — далеко не первый раз за постсоветский период) «завести себя» до такой степени, чтобы началась российско-украинская война. Откуда же эта болезненность наших отношений, та легкость, с которой наши страны переходят от заверений в любви и дружбе к озлобленным истерикам, возникающим буквально на пустом месте?
Путь к исторической правде.№11, 1969
Исторический источник — это все то, что дает нам возможность узнать и понять прошлое: документы и произведения художественной литературы, картины и монеты, обломки посуды и стены древних крепостей. Узнать прошлое можно через изучение «остатков» этого прошлого, источников. А это сложное и трудное дело. Не всегда и не во всем можно доверять источнику. Перед историком в его работе над источником стоят две опасности: или пойти за источником, поддаться ему и видеть прошлое так, как его видело идеологически искаженное мировоззрение современников, или интерпретировать источник произвольно, видеть в нем то, что по тем или иным причинам историку видеть хочется. Насколько он сможет преодолеть обе эти опасности, настолько его работа будет шагом вперед в познании прошлого, в развитии исторической науки.
Поиски новой концепции.Рецензия на кн.: Общее и особенное в историческом развитии стран Востока.
Материалы дискуссии об общественных формациях на Востоке (Азиатский способ производства)
№ 12, 1967
НАЦИОНАЛЬНЫЕ НЕВРОЗЫ И КАРАБАХСКАЯ ВОЙНА. БЕСЕДА С ДМИТРИЕМ ФУРМАНОМ№ 2
МОСКВА 1992
Россия на развилке-2008 http://www.globalaffairs.ru/number/n_10642
http://eng.globalaffairs.ru/number/n_10925
В истории страны, как и в биографии человека, длительные периоды, когда шансов на изменение основных параметров существования ничтожно мало или нет вообще, чередуются с более короткими фазами, когда случайная комбинация обстоятельств позволяет сделать выбор, который определяет развитие на много лет вперед.
Удивительная Молдоваhttp://www.globalaffairs.ru/number/n_9662
Внимание ученых-естественников особенно привлекают растения либо животные, которые сочетают признаки, нигде больше не встречающиеся вместе. Случись, например, палеонтологам открыть полудинозавра-полуптицу, на биологическую эволюцию пришлось бы взглянуть по-новому…
The New Liberalism: A Scenario with Variations№ 2, April — June 2009
http://eng.globalaffairs.ru/number/n_13024
translation of an article from THE INDEPENDENT NEWSPAPER 2009-03-06
There is no doubt that Russian President Dmitry Medvedev wantsRussiato become a free country ruled by law. One would be a na?ve cynic – and cynics are often na?ve – to think that a person could say “Freedom is better than not being free,” while actually thinking “Isn’t it clever of me to deceive these fools?”
A New Chance for a Hopeless Cause№ 1, January — March 2008
http://eng.globalaffairs.ru/number/n_10349
translation of an article from THE INDEPENDENT NEWSPAPER 2007-11-14
TsaristRussia,Europe’s last monarchy that vehemently rejected the introduction of a Constitution, gave birth naturally to revolutionaries. The latter drew their inspiration – and partial support – from the West. But Western democracies, which were not completely developed and marred by social problems at the time, were not the ideal. The revolutionaries copied their guidelines from the critical and utopian social ideologies produced in the West rather than from the Western reality of the day. They had faith in the “creative powers of the Russian nation” that would certainly build a freer and more progressive society than Western society once it was liberated. The Russians did not envy the West back then. On the contrary, they expected that the West would envy them.
President Putin as Prince Hamlet№ 4, October — December 2006
http://eng.globalaffairs.ru/number/n_7327
translation of an article from THE INDEPENDENT NEWSPAPER 2006-08-30
An epoch of full-blown antidemocratic ideologies has become a thing of the past. Today, it is difficult to find people who would oppose democracy out of principle, like the monarchists or fascists did in the past. Everyone is in support of democracy and human rights today. Even the Soviet leadership did not oppose democracy – it opposed those moments when “anti-Socialist forces raise their heads under the cover of pro-democracy slogans.” Nor did it object to the freedom of speech – it only objected to using free speech for “spreading libel against Socialism.” So there can be no doubt that President Putin and his associates are advocates of democracy as well, to say nothing of Putin’s predecessor who stood at the helm of a democratic revolution.
