Дмитрий Фурман

Наше государство возникло как союз равноправных республик, объединенных единством идеологии и социально-политического строя. Оно создалось на территории бывшей Российской империи, но его создатели видели связь со старой Россией как связь лишь генетическую. Союз республик, образующих новое государство, мыслился как открытый, и предполагалось, что по мере победы социалистических революций он будет расширяться. Создатели государства стояли на позициях полного равноправия всех, больших и малых, народов, видя в установлении такого равноправия путь к грядущему всемирному братству социалистических народов, в котором национальности в конечном счете сольются в единую всечеловеческую общность. И наступление этого всемирного братства предполагалось в относительно недалеком будущем. (Мне думается, что, не учитывая эти ожидания, не учитывая, что все решения мыслились тогда относительно временными, нельзя понять эту эпоху и политику этой эпохи. Например, не все ли равно, кому пока будут принадлежать Нагорный Карабах и Нахичевань, если очень скоро должны рухнуть вся капиталистическая система и возникнуть всемирное братство.)

Читать дальше »

Обстоятельства крещения Руси окружены легендой. Летопись говорит, что на восьмом году княжения князя Владимира Святославовича, в 986 году, к нему пришли четыре посоль­ства из разных стран, каждое из которых расхваливало религию своей страны и убеждало Владимира принять ее. Это были: волжские булгары — мусульмане, призывавшие его при­нять ислам, хазарские евреи, посланцы Рима и Византии. Владимиру не понравилось, что по мусульманскому закону нужно совершать обрезание, нельзя есть свинины, и особенно — что нельзя пить вина, в связи с чем он произносит знаменитую фразу: «Руси есть веселье питье, не можем бес того быти». Папских посланцев он отсылает с неясной мотивировкой: «Идите откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого» («Идете опять, яко отци наши сего не приняли суть»)¹. Иудаизм Владимир отвергает, говоря, что раз своей земли у евреев нет, следовательно, бог их не любит, а значит, и религия у них ложная. Представитель гре­ков, «философ», произносит очень длинную и красивую речь, которая, очевидно, произвела сильное впечатление. Вслед за этим Владимир уже сам посылает послов в разные страны, так сказать, «посмотреть» религии этих стран. О евреях на этот раз ничего не говорится. Мусульманское богослужение показалось послам смешным и нелепым («поклонився, сядеть и глядить семо и овамо, яко бешенъ и несть веселья в них, но печаль и смрад велик»), запад­ное христианское — недостаточно красивым («красоты не видехомъ некоеже»)², греческое же очень понравилось, и Владимир совершает выбор. Далее излагается история похода на Корсунь, брака с Анной и собственно Крещения Руси в 988 году.

Читать дальше »

История гуру Раджнеша (полное имя — Раджнеш Чандра Мохан), как заметил ин­дийский журналист Притиш Нанди, напоми­нает детектив из серии о Джеймсе Бон­де 1. Раджнеш родился в Индии в1931 г. в семье торговца тканями. Б1953 г., буду­чи студентом, он, занимаясь медитацией в парке в Джабалпуре под деревом мульса-ри, достиг «просветления» (как Будда под деревом Бодхи). Это не помешало ему окончить университет, стать аспирантом, а затем — лектором по философии. Про мо­лодого и красивого лектора ходили слу­хи, во-первых, о том, что у него масса романов со студентками, во-вторых, о том, что он для воздействия на слушателей (и слушательниц) овладел техникой гип­ноза. Постепенно Раджнеш все больше переходит на пропаганду своих взгля­дов появившимся у него личным уче­никам и в конце концов оставляет лек­торский пост. В1971 г. он создал свой «ашрам» (общину последователей) в г. Пу­на. Его ученики стали называть его «Бхага-ван» (Господь), он стал формально прини­мать их в общину, давая им новые имена и особую красного цвета одежду. Затем «ашрамы» возникают в других местах Ин­дии, а также в США, Кении, Австралии, Японии, Франции, Дании, Швейцарии, на Филиппинах, в Нидерландах, Англии, Кана­де, Италии, ФРГ, Бразилии. Раджнеш при­обретает всеиндийскую и начинает завоевы­вать всемирную известность. В известности этой много скандального. Раджнеш учит быть «естественными» и избавиться от ложных страхов перед нарушением разных религиозных табу, в том числе сексуаль­ных. Кроме того, он громко осуждает инду­изм (и другие религии), смеется над аске­тизмом Махатмы Ганди, индийским прави­тельством, вообще всячески эпатирует ин­дийскую публику. Вокруг него создается напряженная атмосфера, начинаются конф­ликты с властями и жителями Пуны. Пра­вительство лишает его ашрам налогового иммунитета, которым пользуются религи­озные учреждения, и 31 мая1981 г. Радж­неш с группой приближенных неожиданно уезжает из Индии в США, где уже сущест­вует значительная община его последова­телей (в его пунском ашраме также было много американцев). На этом кончается первый, индийский, акт трагедии или коме­дии (это зависит от установки наблюдате­ля). Начинается второй, американский, акт, который кончился в ноябре1985 г. аре­стом и высылкой Раджнеша из США.

Религиозность «среднего американца» представляет собой явление удивительное и противоречивое, не очень вписывающееся в обычные представления о повсеместном постепенном отступлении религии — секу­ляризации.

Для США характерен необычайно высокий урозень институциональ­ной религиозности. В 1971 году раз в неделю церковь посещали 40% американцев ‘. Это даже больше, чем в Италии — традиционно религи­озной стране, и во много раз больше, чем во Франции, Англии, скан­динавских странах ². Любые другие показатели религиозной статистики в США также выше, чем в европейских странах.

Читать дальше »

 PDFфайл

Работа Л. С. Васильева принадлежит к особому роду исследований, нечасто встре­чающемуся в нашей научной литературе. Хотя автор оперирует в основном уже изве­стным материалом, его работа отнюдь не просто популяризация достижений совре­менной китаистики. Ее, очевидно, следует отнести в разряд социологических исследо­ваний, выполненных на историческом мате­риале.

Читать дальше »

Каждый исследователь, занимающийся проблемами становления и развития христианской религии, неизбежно сталкивается с вопросом, почему христианство утратило свое первоначальное социальное содер­жание.

Общеизвестно, что христианство возникло как идеология угнетен­ных. Но постепенно, в ходе длительной и сложной эволюции, оно в це­лом утратило первоначально присущие ему черты социального проте­ста, стало государственной религией Римской империи и объективно служило целям освящения и оправдания эксплуатации и деспотизма. Каковы же причины и движущие силы этой эволюции?

Читать дальше »

Операция «преемник-2008», несомненно, уже продумана и выверена президентом до мелочей и будет еще многократно продумываться и выверяться. Путин, в отличие от своего предшественника, вообще не импульсивен и тщательно планирует свои действия. Кроме того, можно не слишком продумывать то, что непосредственно тебя не касается, вроде «монетизации льгот», но нельзя не продумывать свою собственную судьбу — где ты будешь работать, какое будет у тебя положение, какие доходы, какие отношения с будущим начальством. И практически нет сомнений, что операция пройдет удачно. Никаких сил, которые могли бы помешать президенту ее осуществить, в нашем обществе пока нет, и к 2008 году они вряд ли появятся. Поэтому кого Путин назначит — тот и будет. Он — единственный и совершенно свободный российский избиратель. Более того, кого он назначит, того наш народ, во всяком случае первое время, и будет любить — как девушке в традиционном обществе, брак которой решен ее родителями и которая даже не видела жениха до свадьбы, ничего не остается, как начинать любить своего мужа.

Читать дальше »

В советское время мы следили за происходящим в самых дале­ких и «экзотических» странах. С началом перестройки наше внима­ние стало переключаться на самих себя, а интерес к внешнему миру по­шел на спад. Это естественно. Страна стала меньше и слабее, уменьшилось и пространство, события в котором нас непосредственно касаются. Кро­ме того, внутренняя жизнь приобре­ла настолько яркий характер, что российские новости стали конкури­ровать и с детективами, и с фильма­ми ужасов, и с эстрадой. Возможнос­ти человеческого внимания ограни­чены и его просто не хватает не толь­ко на Африку или Латинскую Амери­ку, но даже на бывшие братские республики.

Читать дальше »

№6 1996

PDFфайл

 Создание Союза Суверенных Республик, в составе России и Белоруссии — одно из проявлений процесса частичной реинтеграции «постсоветского пространства», его нового объединения вокруг России и Москвы. Когда в 1991 году республики бывшего Союза провозгласили свою независимость, они в значительной мере «забежали вперед». Реальных жизнеспособных национально-государственных организмов не существовало. Поэтому после «двух шагов вперед» сделан «шаг назад». Воссоздается объединение с центром в Москве, которое, однако, никогда уже не будет таким жестким и централизованным, каким был СССР. (Впрочем, и СССР был значительно менее «имперским» и на поздних этапах своей эволюции — значительно менее централизованным объединением, чем Российская империя.)

Читать дальше »

ИНДИЯ И КИТАЙ: ДВЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ- ДВЕ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ

Круглый стол «МЭ и МО»

НАЧАЛО

 

4 1988 

 

PDFфайл

 

 Этой теме было посвящено заседание теоретического семинара отдела экономики и политики развивающихся стран ИМЭМО АН СССР, на кото­ром с сообщениями выступили известные советские ученые, сотрудники Ин­ститута востоковедения АН СССР индолог, д. и. н. Л. Б. АЛАЕВ и китае­вед д. и. н. Л. С. ВАСИЛЬЕВ. В обсуждении поставленных ими вопросов приняли участие д. и. н. Д. Е. ФУРМАН (ИСК АН СССР), к. и. н. А. Б. ЗУ­БОВ (ИВ АН СССР), д. и. н. М. А. ПЕШКОВ, д. э. н. В. Л. ШЕЙНИС (ИМЭМО АН СССР). Вел заседание д. и. н. В. Г. ХОРОС (ИМЭМО АН СССР).

Ниже публикуются материалы состоявшегося обмена мнениями ученых в удобной для читателей форме — в виде «круглого стола».

Читать дальше »